En este texto, las autoras reflexionan sobre las contribuciones de las prácticas y las teorizaciones de las mujeres indígenas en América Latina para la reformulación de una antropología legal con perspectiva de género. Consideran que las perspectivas críticas de la antropología legal en los países latinoamericanos que incorporaron el análisis de género son producto de un diálogo de conocimiento entre antropólogos comprometidos con las luchas de los pueblos y mujeres indígenas organizadas que, desde diferentes espacios y estrategias textuales colectivas y diversas, han estado reflexionando sobre su derechos como mujeres y como pueblos indígenas y centrándose en particular en los espacios de justicia comunitaria. Estos diálogos cuestionaron tanto las perspectivas idealizadas de la ley indígena como las perspectivas universalistas de los derechos de las mujeres.

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En este capítulo quiero presentar algunas ideas en torno a los retos metodológicos y políticos que implica la práctica de una antropología feminista socialmente comprometida en el contexto latinoamericano contemporáneo. En mi experiencia como académica y como activista que ha trabajado durante más de dos décadas a favor de los derechos de las mujeres en contextos de diversidad cultural, me ha tocado enfrentar tanto las descalificaciones de la academia positivista como la desconfianza de los activismos antiacademicistas. Las reflexiones que aquí presento se proponen responder a estas dos posturas reivindicando la riqueza epistemológica que conlleva el hacer investigación en alianza o colaboración con movimientos sociales y, a la vez, planteando que la investigación social puede contribuir al desarrollo del pensamiento crítico y a la desestabilización de los discursos del poder, contribuyendo así a la lucha de los movimientos que trabajan por la justicia social.

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Este capítulo es parte del último libro del sociólogo mexicano Luis Martínez Andrade, en el que presenta una navegación prolija y provocadora a través de algunas de las miradas más incisivas de los feminismos que pugnan desde el Sur Global, ese sur que a veces está en el sur y otras habita en las urbes del Norte Global.

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En este capítulo me interesa reflexionar sobre el impacto que está teniendo la llamada guerra contra el narco en los cuerpos y territorios de los pueblos indígenas de México. Tomando como ventana analítica las historias de vida de mujeres víctimas de violencia sexual en regiones militarizadas y paramilitarizadas, así como las historias de exclusión de mujeres indígenas presas en el marco de la lucha contra el narcotráfico, quiero establecer un vínculo entre la ocupación mediante la violación de los cuerpos de las mujeres indígenas, su control y encarcelamiento, con la ocupación de sus territorios y el despojo de sus recursos naturales.

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En este capítulo quiero reflexionar sobre teorizaciones que han surgido en las últimas décadas en distintas regiones de América Latina en torno al “Buen Vivir” o a la “Vida Digna” a partir de conceptualizaciones desarrolladas por intelectuales indígenas, pero que tienen su fundamento en epistemologías propias de la región Mesoamericana o Andina, que han dado sentido a la vida cotidiana de los pueblos originarios. Analizaré también el contexto de retroceso que se vive actualmente en el continente en torno al reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas y la apropiación de estos discursos por parte de los llamados Estados plurinacionales, despojándolos de su radicalidad crítica. Finalmente abordaré la manera en que estas conceptualizaciones están siendo reivindicadas por las mujeres indígenas de distintas regiones del continente para cuestionar la violencia de género y la violencia de Estado que atenta contra la dignidad de la vida y desestabiliza la integralidad de las relaciones comunitarias.

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En este capítulo expondremos las críticas planteadas por mujeres indígenas y campesinas organizadas que están haciendo teorizaciones propias –a partir de sus intelectuales orgánicas– y que replantean no sólo las políticas económicas hacia el agro mexicano sino, en un sentido más amplio, las relaciones de los seres humanos con la naturaleza y las normas de convivencia y justicia social entre mujeres y varones.

Las voces de las mujeres campesinas se empiezan a escuchar en los años ochenta, como parte de una amplia vertiente de movilizaciones y luchas de mujeres urbanas y rurales que participaban en los movimientos populares (sindicales, urbano populares y campesinos) desde donde inician la crítica a las desigualdades e injusticias de género. Las mujeres del movimiento campesino fueron parte de ese proceso pionero en la construcción de un feminismo popular en su versión rural que tuvo muchos puntos de tensión con el llamado feminismo histórico mexicano –surgido en los años setenta en espacios urbanos, universitarios, de sectores medios y en algunas ocasiones con una ideología de izquierda–, aunque también existieron intereses comunes que no siempre confluyeron en luchas conjuntas. En este capítulo reconstruimos la historia de los feminismos rurales e indígenas en México y reflexionamos sobre sus aportes a la crítica feminista anti-racista.

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