Este capítulo es parte de un proyecto amplio impulsado por Chandra Mohanty y Linda Carty de recuperar las genealogías políticas de feministas del sur global en un esfuerzo por descolonizar el feminismo con la inclusión de múltiples voces y experiencias. Se trata de un diálogo con Aída Hernández en torno a sus experiencias de lucha política por la justicia de género dentro y fuera de la academia.
En este capítulo, la autora comparte una serie de reflexiones basadas en la experiencia mexicana sobre cómo repensar los derechos de las mujeres teniendo en cuenta el contexto cultural de las luchas feministas y desarrollando así una perspectiva de género que promueva los derechos culturales. Estas reflexiones surgen de varios años de investigación sobre los procesos de organización de las mujeres indígenas, así como sobre sus propias experiencias como activista feminista que busca construir alianzas políticas con el movimiento indígena en América Latina.
El propósito de este capítulo es construir un puente entre varios debates teóricos y políticos en torno a las identidades indígenas, y esto implica cruzar las fronteras nacionales y conceptuales. Se espera que estas reflexiones teóricas contribuyan a un replanteamiento crítico de algunas construcciones de «ser indígena» que pueden estar conduciendo a nuevas exclusiones. Primero, la autora discute el origen y los conceptos de “indigeneidad / indígena” que historizan los procesos transnacionales de las últimas cinco décadas a través de los cuales los conceptos se han apropiado para crear espacios de organización política en las luchas anticoloniales. Luego, ubica estos procesos en el contexto de los debates políticos sobre reformas multiculturales y derechos indígenas en América Latina. En la tercera sección, aborda los debates sobre el multiculturalismo neoliberal, haciendo hincapié en la forma en que los pueblos indígenas organizados han enfrentado esta nueva forma de gobernanza de los Estados-nación latinoamericanos.
Es imposible comprender el crecimiento de la participación de las mujeres indígenas y campesinas en los movimientos sociales contemporáneos ni el aumento de sus demandas específicas de género, sin reconocer su historia de lucha y resistencia desde la época colonial (Gall y Hernández 2004), así como los múltiples diálogos de Las últimas décadas que han influido en sus identidades políticas. Los movimientos campesinos, los movimientos guerrilleros, los movimientos de liberación teológica, los feminismos rurales, las organizaciones internacionales y los programas gubernamentales, han contribuido a crear espacios políticos para las mujeres campesinas e indígenas. Cada uno de estos aportó varios elementos para ayudar a construir una agenda de cambio culturalmente específica basada en el género para el cambio, que rearticule o rechace varios elementos de los discursos sobre los derechos de las mujeres.
Las voces de estas mujeres comenzaron a escucharse a principios de la década de 1980, como parte de una serie más amplia de movilizaciones sociales y luchas de mujeres urbanas y rurales que participan en movimientos populares (obreros, urbanos populares, campesinos). Comenzaron a desarrollar una crítica hacia las desigualdades e injusticias que sufrieron como mujeres. El movimiento campesino de mujeres fue parte de este proceso pionero en el que se construyó un feminismo popular en su forma rural.