El artículo analiza cómo realizar una etnografía feminista mediante metodologías colaborativas que reconozcan los privilegios y vulnerabilidades de las investigadoras en entornos de violencia patriarcal. Presenta tres estudios de caso —mujeres indígenas víctimas de violencia sexual, mujeres en reclusión y familiares de personas desaparecidas— para reflexionar sobre la ética del cuidado y un enfoque descolonial. Cuestiona la visión tradicional del trabajo de campo como rito de paso masculinista y propone la coproducción del conocimiento con los sujetos investigados. Finalmente, aboga por formas alternativas de escritura etnográfica que visibilicen las voces y resistencias de las mujeres en contextos extremos.

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En este artículo la investigadora analiza los retos de la elaboración de peritajes culturales en defensa de los sistemas de justicia indígena, en contextos marcados por la violencia y la criminalización de los movimientos sociales. Tomando como ventana analítica su experiencia en la elaboración de un informe pericial en la defensa de una mujer integrante de un sistema de seguridad y justicia indígena, reflexiona sobre los límites y posibilidades de los peritajes en contextos en los que el derecho se ha convertido en una herramienta para justificar la violencia estatal y reprimir proyectos autonómicos indígenas.

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En este artículo la autora reflexiona sobre su experiencia como parte del Grupo de Investigación en Antropología Social y Forense (GIASF) en el acompañamiento a la búsqueda de familiares de desaparecidos. Se analiza el trabajo con “Las Buscadoras de El Fuerte”, una organización, que, como muchas en México, está constituida mayoritariamente por madres y esposas de desaparecidos que, ante la incapacidad del Estado mexicano, se han dado a la tarea de buscar los restos humanos de sus familiares en fosas clandestinas. En base a testimonios y registro etnográfico, se analizan los límites y posibilidades de una antropología jurídica feminista para la coproducción de conocimientos que sean útiles en contextos de múltiples violencias e impunidad.

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Este artículo corresponde a la introducción del número especial de AbyaYala, donde las y los autores intentan compartir sus reflexiones sobre los retos y las posibilidades de construir puentes epistémicos y políticos, entre la antropología social y las ciencias forenses. A partir de las propias experiencias de investigación-colaborativa con colectivos de familiares de desaparecid@s en México, reflexionan sobre las estrategias metodológicas y las perspectivas teóricas que hen desarrollado como integrantes del Grupo de Investigaciones en Antropología Social y Forense (GIASF).

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El contexto de violencia e impunidad que se vive actualmente en México está implicando nuevos retos metodológicos y epistemológicos para la antropología social y de manera más específica la antropología jurídica. A nivel metodológico, el trabajo de campo de larga duración en regiones afectadas por la violencia trae consigo múltiples peligros para investigadores y estudiantes. Esto nos obliga a buscar estrategias colectivas de investigación desde equipos interdisciplinarios que trabajen de manera colaborativa con organizaciones de la sociedad civil. En este artículo quisiera compartir algunos de los retos y logros que estamos teniendo en el contexto mexicano para desarrollar una investigación socialmente comprometida en un contexto de múltiples violencias.

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Publicación del Proyecto de Fortalecimiento Democrático del PNUD – Bolivia
No. 6, Julio – Octubre 2012

En este artículo me propongo compartir algunas reflexiones surgidas de la experiencia mexicana sobre las tensiones entre los derechos colectivos de los pueblos y los derechos de las mujeres, con el propósito de re-pensar desde una perspectiva de género las políticas de reconocimiento cultural de colectivos humanos. La intensificación de los flujos migratorios del sur al norte, y el surgimiento de importantes movimientos indígenas en las Américas, han puesto en las últimas décadas en la mesa del debate el tema de los derechos culturales y políticos de estos colectivos humanos y ha venido a cuestionar la visión universalista y liberal de la ciudadanía.  La demanda del reconocimiento cultural de estos colectivos y las reformas del Estado para reconocer el carácter multicultural de las naciones, ha re-abierto viejos debates antropológicos en torno al relativismo cultural y el universalismo conceptual. 

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REVISTA TRACE 57: Junio 2010

En este artículo, quisiera reflexionar sobre el proceso contradictorio del que hemos sido testigos en la última década en México: por un lado una política exterior en materia de derechos humanos muy exitosa a nivel internacional,   en la que se han ratificado varios instrumentos internacionales en contra de la discriminación y violencia hacia las mujeres y paralelamente una política interna en la que la violencia de Estado se justifica en nombre de la “paz social” y se utiliza en contra de las mujeres activistas e integrantes de movimientos sociales.

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Como socias de LASA y como antropólogas que desde hace varios años venimos trabajando en torno a temas relacionados con la violencia, la seguridad y los derechos humanos en el estado mexicano de Guerrero, queremos aprovechar el espacio que LASA Forum nos brinda para compartir algunas de nuestras reflexiones en torno a la crisis de Estado que se vive actualmente en México y al papel de nuestra disciplina en contextos de emergencia nacional.

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Este artículo se propone abrir una ventana etnográfica para observar los nuevos cruces de fronteras que viven miles de indígenas en América Latina. Para examinar la complejidad y el potencial político de las identidades transnacionales y translocales, se partirá de un estudio de caso: la realidad de los indígenas mames de Chiapas, un pueblo maya del sureste de México. El pueblo mam ha experimentado distintos procesos migratorios y cruces de fronteras en búsqueda de alternativas de vida. Su experiencia histórica de continua movilidad a través de fronteras nacionales, regionales y religiosas, han influido en sus distintas concepciones de comunidad, sin que necesariamente trasciendan el territorio porque, como este articulo demostrará, las referencias al lugar están siempre presentes en sus narrativas de identidad.

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